來源： 編輯：匿名 發表時間：2024-09-26 08:55:10 熱度：6
☐何銀華
“一陣陣胡笳聲響，一縷縷荒煙迷茫，傷心不忍回頭望……”佇立昭君塑像前，耳畔驀然回響粵劇名伶紅线女的名作《昭君出塞》。每每吟唱，那哀惋的曲調，動人心魄，催人淚下。
全國地市新聞界同仁在宜昌會議期間，慕名來到了昭君故裏。昭君故裏座落於湖北省興山縣城東北郊的一座山台上，名叫寶坪村。因其是漢明妃王昭君的故鄉，又稱“昭君村”。進得村來，但見山台處處錦繡：層層梯田，桔林盡染；房前屋後，修竹叢叢；香溪河畔，垂楊吊柳……明山秀水，可謂桃源仙界。
風物依稀認昭君。這裏的一山一水，一草一木，無不與昭君連在一起。昭君故裏的勝跡，如畫卷一般，引人去尋幽探勝。面對清清香溪水，人們引吭抒情，是“臨水而居”的“浣帕遺香”，溪水才如此清澈明淨；是昭君姑娘從這裏乘舟離鄉，香溪水才這樣瀟灑動人，才出現了離鄉灘、珍珠潭、五色石、繡鞋洞、望鄉台等滿河的優美傳說……
王昭君是位傲身潔骨、出類拔萃的中華女性，是位揚名四海、衆口皆碑的歷史人物。“佳人一去古今思”。王昭君的絕倫美色，連同她出塞和親的壯舉，蕴藏着長長久久的魅力。
當地人都爲本土出了個昭君而驕傲。爲發展文化旅遊，舍得耗巨資將昭君故裏遺址修復得十分完整壯觀。在昭君故宅瀏覽，那望月樓、梳妝台、楠木井、姑娘泉，還有那紫竹園、浣紗亭等，山水形勝，古樸典雅。昭君故宅沿用漢代建築風格，按照漢代民居的習俗、風貌，再現了昭君進宮前的情景。各景點之間，又用仿漢曲廊、街市和漢畫石壁銜接勾連，形成了一個完整的風格獨特的漢代村落——“絕代昭君村”。
史籍方志，關於昭君事跡的記載並不多。班氏的《漢書·匈奴傳》只簡略記載昭君出塞和出塞後的點滴。《後漢書》也只是簡注：王嬙王氏女，名端字昭君，但出生和籍貫不明。晉代落實籍貫後，才有“昭君村”的稱謂，後爲避司馬昭之諱改爲“明妃村”。只是到宋代，昭君的生平事跡才有比較具體而准確的記述，才派衍出豐富而美麗的推想和傳說。
在寶坪村，我索取了幾份資料。粗粗瀏覽，思索良多：偏僻山旮旯，緣何出了個“絕世美女”?一位普通的農家姑娘又緣何成爲留芳千古的歷史人物?
昭君故宅的庭院中，立着一尊王昭君塑像，漢白玉造，2.8米高，其像端莊娉婷，螓首蛾眉，羅裙飄逸，外秀內慧，令遊人駐足留戀。昭君的美貌，自古妙詩萬千—“娥眉絕世不可尋”，“王嬙豔色奪天仙”，蘇東坡稱其“豔色照江水”……昭君村畫山繡水，使其故鄉姑娘們都有一副天生姿色，因而又有“昭君故裏美人窩”之譽。昭君人美，緣於“香溪孕秀”。香溪位於長江兵書寶劍峽口，源於神祕的神農架峽谷。草木知情，山水有意，人不美才怪呢!
至於昭君如何被選入宮，以往杜撰的故事未免有失偏頗。昭君出塞的動機，更是歷來爲人爭議。有的說：昭君自請出塞，乃“入宮數歲，不得見御，積悲怨”；有的說她出塞是要衝破“牢籠”，爭取自由，是對封建專制的挑战和抗議；更有認爲，昭君出塞是由於漢朝沒有力量抵御匈奴入侵，因而讓一個女子遠嫁求和，是民族的屈辱……昭君出塞之舉該如何評說?
歷史上出塞和親的女子屢見不鮮，僅西漢王朝遣送公主出塞就不下五六次，但爲何只剩昭君獨留芳名，使古今之人虔誠憑吊?結論是：昭君的出塞之舉與民族命運緊密相連。歷史作證，昭君的背景是：從漢高祖劉邦立國到昭君的170年間，漢匈之間多爲战爭，少有和平相處的日子。長期的战爭使匈漢雙方國力大損，雙方百姓渴望和平，彼此元首也求互通友好。正是爲了結束战爭，和親安邦，昭君出塞才顯得不同凡響。“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟盡歸田，牛羊繞塞多。”“是時邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無幹戈之役。”這些史詩真實反映了和親後漢匈的繁榮升平景象。勞動人民也出面作證。眼前的這尊昭君塑像，就是由她婆家內蒙古人精心設計，特意制作，從千裏塞外運到興山的。
“馬上琵琶不復哀”。消化有關歷史資料後，我掩卷沉思：平日愛唱的粵曲《昭君出塞》，悲而不壯，壯少悲多，並沒有真實地反映歷史的本來面目。以後怎么唱呢?
[何銀華 ，中國當代作家，現任湛江市作家協會名譽主席，原《湛江日報》副總編兼《湛江晚報》總編。著有《在雷州這片土地》《筆蹤集》《旅蹤》《何銀華文集》等]
標題：楚天紀遊之二: 訪昭君故裏 /何銀華
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