餓肚子也要全身名牌！剛果貧民窟的“上流紳士”有多要面子？

前言

剛果，一個位於非洲中西部的小國。

這裏的貧民窟，宛若黃黑色的沙塵般布滿整個國家，大多數人都在爲自己的下一頓飽飯而勞碌奔波。而在這樣的昏沉世界中，卻存在這樣一群打扮精致、高調亮眼的男性。

他們穿着名貴的西裝，脖子上系着領結，袖口處裝飾着袖扣，口袋裏裝着四四方方的絲綢方巾，頭上帶着禮帽，皮鞋反着亮光。他們衣着前衛身着盛裝，從搖搖欲墜的土房出門，路過成群喧鬧的雞鴨鵝，坐上破舊的卡車趕赴一場聚會。

你以爲這群人是上流紳士？

不不不，實際上他們很可能已經挨餓一星期了，只爲省點錢买一條名牌領帶。

這些人就是“Sapeurs（薩普爾）”，即非洲時尚人士，外界稱他們爲——剛果貧民窟“上流紳士”。咱們接下來就看看，這些死要面子活受罪的“上流紳士”，究竟有多要面子。

餓肚子的上流紳士

薩普爾們常常結伴出現在非洲剛果的街頭，舉手投足間優雅有禮，仿佛參加了巴黎時裝秀。

如果你看見他們，也會被這種前衛時尚震驚到。但千萬不要認爲他們是名人或富豪，他們甚至比衣衫襤褸的行人還要窮！

爲了买名牌，本就貧窮的他們甚至淪落到撿垃圾爲生！

雖然他們受教育程度低，位於社會最底層，但這依舊沒打消他們對美的追求。換句話說，他們在這個只能談論溫飽的世界裏，將時尚奉爲“精神食糧”。

他們寧愿餓着，也要穿名牌整裝出街，享受被擁簇、假裝貴族紳士的生活。

一些人認爲他們這樣做，是一種對現實的逃避，年輕人也會因此變得唯物和拜金，爲了一套西裝打腫臉充胖子，或者成爲資本世界名牌奢侈品裏最貧困的“韭菜”。

俄羅斯RT電視台在2015年拍攝的一部紀錄片，標題上的一句——“生活於貧困之中，出手如億萬富翁”，極盡諷刺之味。

對此，薩普爾們“優雅”地懟了回去：生在這一個隨時上天堂的國度，我掌管着我的靈魂，主宰自己的命運，有什么錯？我只忠於我的內心！

這就是薩普運動（又叫優雅穿戴運動）的宗旨：“當社會不給你太多選擇的機會時，我們更要選擇如何做自己。”

他們還認爲，時尚和優雅是兩個不同的概念，時尚有時的確要花錢，優雅卻不會。一套衣服花了多少錢並不重要，重要的是衣服裏面人的價值。

就像他們說的那樣，薩普爾們追求的不僅僅是外表的紳士，更注重優雅的內在。穿着優雅可以展示一種體面的外在，而成爲一個薩普爾，必須要在態度行爲上表現出尊重他人、彬彬有禮、還要充滿熱情和靈感。

一套名貴的西裝，也許需要一年或更長時間的工資，省喫儉用精打細算也難以在短時間內擁有。於是有些人選擇去借貸，甚至走上違法犯罪的道路。但罪犯和穿假貨的人一樣，永遠不會獲得薩普爾們的認同，因爲他們認爲那不是真正的紳士。

薩普爾們信奉自食其力，拒絕低俗、並且反對暴力。

他們還尤爲注重禮儀，對於薩普爾來說，雪茄是服裝搭配的終極加分項，他們在抽雪茄時會主動尋找吸煙區，也會詢問旁人的意見，獲得允許後才會點燃。

不僅如此，真正的薩普爾還反對種族歧視、酗酒和吸食毒品，不允許喫軟飯和到處留情。

對於他們來講，名牌衣服是一個精神上的約束。別人賺錢买房，薩普爾們就掙錢打扮，街頭就是他們的秀場，身上的衣服使他們有禮，也給他們滿足和尊榮。

隨着薩普爾人數逐漸增多，他們成立了“薩普協會（氛圍營造者和雅士協會）”，定期聚會和舉辦比賽。他們會在聚會中品評各自的搭配，檢查行爲舉止、姿態等是否優雅，也會爲每一位認真着裝的夥伴給予最熱烈的掌聲。

都說“人靠衣裝馬靠鞍”，佛祖有時也需要金身和鮮花的裝點。

而薩普爾們穿衣服偏向“三色原則”，全身上下的色彩不多也不少於三種顏色。他們對三色原則的堅守，使得這種經典搭配法早已不局限於剛果，已經影響了全世界。

在非洲剛果，這種富有活力、創造力的搭配，絲毫不拘泥的布料紋樣交疊，混合着來自貧民窟的自由靈魂，在世界舞台中奏出不一樣的時尚交響樂。

名牌下的攀比之心

薩普文化的精神內核給薩普爾們非常正當的“剁手理由”，忠於自己，及時行樂，時尚給他們正向的精神反饋，他們的行動和面貌因此發生巨變，聽上去非常高尚。

但講述一個文化的好與壞需要客觀，薩普文化精神內核確實值得肯定，可這其中也存在着刻薄鄙視和攀比之心。

一套正牌西裝大概價格 500 美元左右，且只有一套是不夠的，擁有 10 套西裝是薩普爾的入門標准，不然就會被嘲笑。10套西裝需要花費近 5000 美元，而普通薩普爾平均月薪只有 200到300 美金，甚至有一些人還是無業遊民。

但他們想法是相同的，寧可忍飢挨餓，也不讓自己看上去寒酸！

賽文林·蒙恩古是典型的薩普爾，他因爲有一個被名牌衣物服飾填滿的衣帽間，而受到吹捧。

還有一些薩普爾不剪掉價格標籤，故意把價籤漏在外面來達到炫耀的目的，而賽文林炫耀的方式是露出名牌商標。他說：得露出你衣服的商標，這些都是身份的象徵。

賽文林掀开他的外衣，指着原本藏在裏面的AMANI的logo，說：“這是原版的阿瑪尼，你再看這是victor laurent的領帶，jimmy weston 的皮鞋，還有雪茄，這根雪茄我從來不點，它只是用來裝點門面的配飾。”

即便同樣來自貧民窟，但薩普爾們瞧不起通過撿垃圾和巨額借貸买名牌衣服的人，因爲他們認爲這種人配不上名貴的衣服。處處都透露着攀比、炫耀和刻薄。

而如果翻遍他們名貴服飾的任何一個口袋，都找不出一塊硬幣。

聚會結束後，薩普協會會提供一頓午餐。剛剛還閃耀亮眼西裝革履的人們，在這一頓難得的午餐面前喫相畢露，有人感謝着盛在鐵桶裏不明物一樣的午餐，他們排長隊，領到之後，或站着或蹲着，填飽他們的轆轆飢腸。

時尚和面包，對於大部分薩普爾來說不可兼得。

薩普運因何而起

薩普運動興起於殖民時期的剛果共和國，當時非洲作爲一塊尚未“开發”的土地，不僅有充足的資源，還有非常廉價的勞動力。

於是，歐洲資本主義盯上了這塊大地，利用較爲先進的武器打开了還處於原始社會的非洲。

此時黑非洲原住民大多還“尚未开化”、“衣不蔽體”，時尚和裝飾與他們絲毫不沾邊，直到法國貴族的出現。這群法國人從歐洲進購了大批二手服飾，用來當做與當地首長溝通談判的籌碼，打着“教化”的旗號，潛移默化地進行意識的灌輸。

與此同時，與法國貴族一樣，歐洲人也开始瓜分當地的勞動力。他們拿出資金用於大批量的僱傭當地黑人，提供二手服飾打扮家僕，只是爲了讓這些黑人奴僕看上去是花大價錢买來的。

薩普爾的穿搭受到了法國殖民統治的影響，在青年團體中巴黎時尚頗受推崇。法國人教會了他們做法棍面包，也教會了他們穿搭，等剛果人民將統治者趕走後，這種文化卻留存留下來。

在第一次大战期間，不少剛果人和法國人是同批入伍兵。战爭結束後，這批剛果士兵回國，大贊法國人對战爭和暴力的看法，進一步將“進化的標志”與歐洲服裝捆綁。

這群中產階級青年，就成爲了最初的薩普爾。

隨着時間的推移，薩普文化在非洲青年群體逐漸風靡，並形成一種亞文化。對於非洲青年，穿着更是體現着一種思想，他們穿着殖民者的衣服，心中渴望着尊重和平等，衣服在一定程度上也寄托着他們的政治訴求。

上世紀60年代，薩普運動迎來一次大爆發。起因是剛果共和國剛剛擺脫比利時殖民統治，總統下達了一項“非洲化”政策，即：禁止穿着西方服飾只能穿傳統非洲服飾。

在這場運動中，一位薩普爾因着西裝被毆打，此事引起軒然大波。自此之後，薩普運動被賦予抵抗國家強權的意味。

新時期，一位著名的剛果音樂家Papa Wemba也爲薩普運動添磚加瓦，他在表演時故意身穿西裝，公开表達“白人制造了這些衣服，而我們把這些衣服穿出藝術”。

他用歌詞和穿着，呼籲鼓勵非洲人在西方語境下挑战西方，不畏白人目光。此外，他還規範了薩普爾的語言、着裝、步態，使其更加貼近優雅的紳士。

就這樣，薩普爾慢慢在西方打开了生存空間。

1995年2月，薩普運動發起者斯泰沃▪尼亞考斯去世，人們穿着華麗服裝參加葬禮，用這種獨特的方式追思悼念。在那一天，一邊是死氣沉沉的墓地，一邊是色彩明豔的人們，強烈的撞色帶來了心靈上的震撼。

汲取薩普文化的精華

雖然薩普文化有愛慕虛榮的一面，但不可否認的是，它切實走向了世界，傳遞出獨特的非洲文化。從這方面來看，我們應該取其精華去其糟粕，吸取借鑑它所恪守的精神品格。

那種即便處在社會底層，也依然有所堅守的樂觀精神，是值得學習的。

其實中國也曾有過一種“炸街”的時尚，在2008年前後，QQ空間突然流行起“殺馬特文化”。五顏六色奇形怪狀的頭發，古怪的家族，在網絡世界一夜爆火，他們就如同薩普爾一樣，不在意街上行人的目光，在那一瞬間，他們是自己精神世界的王。

深究玩殺馬特的青少年主力軍，我們會發現他們與薩普爾們相似的地方真的太多。這些孩子受教育程度不高，大多數初中輟學後就進入工廠打工，工廠沒有正規的保護措施，他們受傷也討不到工傷賠償，賺取的工資大多數都會交給家中。

大好的青春年華，在循環往復、永無止境的流水线上流逝，機械化勞動使人麻木，前方一片黑暗，他們看不到未來。而那種外人無法理解的文化，卻將他們短暫地拉出生活的沼澤。

薩普爾靠衣着，他們靠特立獨行的頭發，在無邊無際的孤獨中，成爲了靈魂的亮色。他們以相同的愛好和情感，迅速凝結成一個團體，報團取暖抵御世界的寒冬。

最終，殺馬特文化隕落於網絡輿論，現在成爲一個時代的記憶。

它誕生於青春期的群體孤獨之中，以外在連接個體，雖然帶有反叛色彩，但脆弱非常，因爲它帶來的只是外界的喧囂和暫時的心理療愈。

說到底，我們還是要找到正確的價值觀，只有精神上的富足，才能真正拯救一個人。

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