來源: 編輯:匿名 發表時間:2025-01-03 17:00:27 熱度:62
朋友,你去過敦煌嗎?
還記得你走進敦煌莫高窟,看到那些壁畫時是一種什么感受嗎?有沒有覺得停留的時間太短暫、不過癮,很多細節沒看清、沒看懂,甚至有些還沒來得及看到?
如果你還沒去過敦煌,是不是也心生向往?敦煌不僅是絲綢之路上的重要節點,也是自古以來東西方文化交流的樞紐,還是佛教傳播的重要中心。敦煌莫高窟1987年被聯合國教科文組織列爲世界文化遺產名錄,莫高窟內的壁畫更以其數量衆多、內容豐富、藝術價值極高而著稱。
如果恰好有一本書能讓你看後帶着不一樣的眼光和角度去欣賞敦煌壁畫,你愿意打开它嗎?
上月“百本好書送你讀”推薦書單中的《曾有西風半點香》,就是這樣一本有意思的書。書名出自南宋楊萬裏《木犀二絕句》:“東風染得千紅紫,曾有西風半點香。”特別富有詩意。
本書作者揚之水,被稱爲“京城三大才女”之一,現任中國社會科學院文學研究所研究員。揚之水長期致力於先秦文學與古代名物研究,著作等身,如《脂麻通鑑》《終朝採綠》《詩經名物新證》《詩經別裁》《先秦詩文史》《奢華之色——宋元明金銀器研究》等等。而爲該書作序的是有着“敦煌守護神”“敦煌女兒”之稱的樊錦詩。
《曾有西風半點香》的內容是對佛教藝術名物的考證。以往與佛教有關的藝術品名稱及器物名稱都來自於漢譯佛經,很多器物和藝術形式都無法與實物對應,也沒有發源和流變的蹤跡,所以,本書作者揚之水就從探索佛經和佛教文獻中那些孤立枯燥的名稱开始,尋找並發現具體的圖像,進而追尋圖像從原生地到落腳點的“行走”路线,以及在“行走”中被不斷添加的種種情節。
比如我們常見的沙發或椅子上的軟靠墊,你有沒有想過它最早叫什么?它是從哪兒來的?在西藏拉薩大昭寺吐蕃時期的一幅壁畫中就出現了軟靠墊,爲了判斷它的年代和起源,揚之水對比了故宮藏吐蕃時期東北印度工匠制作的金銅佛像的著錄說明,考察了印度六世紀开鑿的阿旃陀石窟壁畫中的軟靠墊,發現非常相似,由此斷定大昭寺的壁畫屬於吐蕃早期。通過佛經裏的記載和描述,原來軟靠墊在佛經裏叫作丹枕或倚枕,它的使用和造型的淵源都在印度,是當時印度上流社會及富人之家的日常生活之物。這種以物找名就是名物研究。當然也可以反過來,以名找物。
再比如,敦煌莫高窟窟頂圖案,大家看着很眼熟,這是因爲它跟傳統建築中的藻井很像,於是揚之水首先從取材於世俗生活的藻井、幄帳到其各個部件的所有細部進行考訂和定名,然後對設計思想、結構、裝飾、形制予以綜合分析,進而將其上升到意象的高度和層面,揭示出敦煌石窟窟頂圖案的設計者所營造的石窟空間氛圍、表達的精神內涵。她說石窟設計者總在盡量避免壓抑感,將世間的美善集於一堂。
在作者的講述中,一些不經意的文字令人神往不已:“窟頂圖案中,垂覆於絲帛之表的各式流蘇鈴鐸和寶交飾不僅使得帳幔妖嬈,且爲靜止的造型賦予動感,仿佛如釋典所雲,微風起處,寶縷珠玉轉相敲,於是百萬種軟妙音聲齊出矣。”
此外,有一個困擾我很多年的紋樣“忍冬紋”,居然在這本書裏找到了答案。幾年前我參觀雲岡石窟時導遊介紹窟內雕刻了忍冬紋,我卻怎么也找不到忍冬紋在何處。看了這本書才知道忍冬紋是一種圖案中產生的幻想葉子,而不是某種特定植物的寫實。
忍冬紋最早來自希臘羅馬和西亞伊朗兩個系統,後傳到中土,雖是外來圖案,被稱作“大秦之草”,但很快就變得無處不在,它以“對波紋”的樣式存在於絲綢紋樣中,盛行於南北朝至隋唐,但又不止於絲綢,它同時也是裝飾藝術中的流行紋樣,比如出現在雲岡石窟拱門立柱、山西大同北魏司馬金龍墓漆屏風、敦煌莫高窟壁畫、西安何家村出土的鴛鴦蓮瓣紋金碗中等等。
因對波紋的基本組成是一對向上伸展的枝條相歧復又合抱,所以再後來又演化出了“連理枝”,它不僅是裝飾紋樣,還成了歌詠的意象。最著名的莫過於白居易《長恨歌》裏的這句“在天愿作比翼鳥,在地愿爲連理枝。”
作者以《曾有西風半點香》作爲書名,它巧妙地比喻了從魏晉南北朝至隋唐時期佛教藝術中,外來元素逐漸融入本土文化的過程。所謂“半點”,相對言,是少,也可以說它從未成爲主流。然而就絕對數量而言,此“半點”卻也頗爲可觀。“西風”吹過,每每留下痕跡,只是很快即爲“東風”之強勢所“化”,最終是“東風染得千紅紫”,此際則已難辨外來痕跡了。
有意思的是,我從書尾“圖片來源總覽”中看到很多圖片均爲作者親自拍攝,書中引用的所有材料和圖片也都是揚之水親眼見過的,爲此她還親赴敦煌、西藏等多地考察,並一一考訂出處,這份嚴謹和細致也讓這本書成爲經得起時間考驗的書,值得一讀。
標題:用不一樣的眼光看敦煌
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