因哭訴者衆，若包公像被移走爲真：疼在法治臉上，傷在百姓心裏

近日，因一女子在开封府包公祠的包拯像前痛聲哭訴、長跪不起，此後引發“跟風者”衆，接連出現民衆跪此哭訴喊冤的場景，並經由互聯網的傳播與發酵，引發了廣泛關注，於是就有人預言：如此下去，這是逼包公祠關門的節奏啊！

果然不出所料，很快，就有人在網上發出“有圖有視頻”的“真相”：此間的包公像，已被移走！

更令人驚詫的是，還有網友貼出一張圖，稱“包公園景區在2014年3月16日貼出通知稱：‘景區內部因施工維修，暫停开放，給您帶來的不便敬請諒解，謝謝！’”——需要說明的是，“包公園景區”，與开封府的包公祠，並非同一個地方，它是包大人長眠故鄉合肥的包公園景區。

不過，這兩則傳言的消息，目前都未得到官方證實，希望這兩家景區出來說明真假，免得以訛傳訛，造成不良影響。

但是，如果這兩則消息爲真的話，可以說，這就像一記響亮的巴掌，抽疼了當代“法治文明”的臉——但真正深受其傷的，其實還是那些懷有冤屈、渴望公平公正的百姓之心！

如果從此包公像都沒法在开封府待下去了，那么，像“开封有個包青天，鐵面無私辨忠奸”這樣的戲詞，以後還怎樣在戲曲裏出現呢？估計，飾演黑臉包公的演員，在唱到這句唱詞時，臉上也會黑裏透紅、羞愧難當了吧？

當然，如果包公地下有知，也會感覺自己才最冤枉：怎么還有“喊冤”的哭訴，滴穿這千年時空，要找一點兒都不懂現、當代復雜法律與規則的老包我啊？

逝者不能長已矣，誰之痛？誰之悲？——當然不可能是包公，而只能是當下的我們！

不過，作爲一家景區的“开封府包公祠”，其實這樣做，也更多是出於無奈與自保！——人家並非當年的开封府衙，喊冤不去“衙門”，卻來景區，而人家只是一個事業單位，如果包公祠從此成了“哭牆”，人家景區承受的壓力就太大了。

而合肥包公園如果真如傳言中所說，碰巧於此時“閉園維修”，也同樣應予以理解：那兒是包公真正長眠的地方，還是不要讓眼淚再次將其驚醒了——即使包公轉世，你以爲，他就能解決當世的法治問題？就能用當年“人治”時代中，通過一個青天老爺，撐起一片法治的晴空嗎？

包公，只是千百年來封建皇朝統治下，面對“自古衙門朝南开，有理無錢莫進來”的無奈時，老百姓渴望公平公正的一種精神寄托罷了！

在封建王朝時代，雖說也有各種各樣的法規，但那是皇帝的法、統治者的法！——皇帝可以“君叫臣死，臣不得不死”，史上多少清官良臣，同樣會死於皇帝的御賜？這，才是“人治”時代最大的諷刺！

別說封建王朝了，現、當代社會中，只要是“人治”的地方，即使會有個別所謂“清官”之榜樣的存在，但又真的能解決更爲普遍性的法治公平公正嗎？

可以說，那也仍是一種“蚍蜉撼大樹”的存在。在一個離我們並不太遠的時代，有人講幾句抱怨的話，就能不經任何法律審判程序，便可以進去踩數年的縫紉機，甚至因此丟掉了卿卿小命。

更具諷刺意味的一個典型事例，就是同爲古代一大清官的海瑞，其遭罷官事件，被身居高位的吳晗寫成了《海瑞罷官》，卻被一夜之間打成大毒草，吳晗也因此含冤而死。

所以，雖然包公永遠都是百姓渴望和追求法治公平公正的化身、象徵與精神寄托，但身處“人治”時代的個體化“青天大人”，卻無法從根本上解決當代社會的法治問題！

包公，只不過是老百姓心有委屈時的一個情緒出口，和一種渴望法治文明到來的精神寄托而已！

但是，包公雖不可能包攬現、當代法治問題的解決，卻並不代表我們可以無視公衆通過“包公像前哭訴”的方式，所隱含着的本質問題——人們希望解決法治公平公正的社會性問題之訴求的正當性！

首先，應該說，我們的法治文明建設，一直在進步的路上！這一點，仍然可以說是不言而喻的——法規的不斷健全與完善，法治體系的正在樹立，對法治文明的更深入理解與信仰加強，也日益成爲全社會的共識與共同追求，如果情緒化地看不到這一點，也決非實事求是的態度！

可以說，無論法治文明的落實還有很多很大的問題，但相對於“人治時代”的法治落後，如今的“法治中國”之進步，仍是肉眼可見地呈現在人民的面前，也是公平公正社會建立的希望所在！

但是，其中的一些問題顯然存在——比如，打官司難的問題；正義不彰的問題；特別是佔據了絕大部分的“經濟糾紛”案件，雖勝了官司，卻得不到正義的結果：“執行難”的問題，可以說構成了百姓喊冤的最主要部分。

當然，還有一些人爲的執法、司法不公問題，也是人們最爲痛恨之處，更是公衆借助“包公像前哭訴”而發泄情緒的主因。

所以，從百姓“在包公像前哭訴喊冤”，到可能出現的“景區移走包公像”，甚或是“包公園關門維修”，真正需要反思和被責怪的，並不是景區——他們不過是“穩定高於一切”的自覺行動者而已，而真正對此現象應予以重視、反思和改進者，當然應該是我們的法治本身！

正視百姓的聲音，解決人民的問題，而不是解決產生問題的“外物與表象”，才是法治文明不斷進步的正途！

比如，如何解決百姓關心的“冤假錯案”問題，一是提升執法、司法與檢察、監察隊伍的法律水平、執法能力與廉潔程度，顯然一直是一大課題；同時，如何讓執法、司法與監察、檢察真正形成相對獨立、制衡與相互監督的法治體系，才是更爲關鍵的治本之道！

知名學者於建嶸對此事評論道：“跪包公，那是相信公正的在天之靈尚存；跪貪官，那是對公平不再存在的無奈；呼籲什么都不跪的朋友，那是對走投無路的處境沒有感同身受”——此言確實道出了“百姓在包公像前哭訴”隱含的問題與實質！

有才的網友還爲此配詩曰：“雙膝跪地手扶欄，嚎啕大哭爲哪般？倘若沒遇不平事，誰會長啼在廟前，身在堂前心有冤，魑魅魍魎藏人間，三口鍘刀今猶在，不見當年包青天”。

包公這位“青天大老爺”的“正義法官”形象，既使能流芳千古，但他也仍是“人治社會“的一個瞬間縮影——且請問：包公在他那個時代，能解決多少人、多少個問題呢？如果沒有現當代法治社會的建立，沒有對權力有效監督的體系、機制與制度的綜合樹立，則仍然會出現“人人都可以作惡，人人皆可能是其中的受害者”之嚴重問題！

培養出“當代包公”之類的法治典範，當然很好，也很重要，寄希望於這樣的個體之清明公正者出現，雖是百姓的渴望與心聲，但顯然，它永遠不可能解決普遍性、根本性的社會公正公平問題——只有當法治制度、法治體系與法治機制的有機統一建立起來，才能最終解決“好的制度與機制，能讓壞人變好，而相反則會讓好人也能變壞”的本質問題！【原創評論：瑜說還休】

標題：因哭訴者衆，若包公像被移走爲真：疼在法治臉上，傷在百姓心裏

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